西汉姆联中文官网必威官方网站不則囊琴自適而已,有人說古琴家龔一的書齋是琴的

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生机勃勃、置琴案上,軫前須容掌許,以便轉軫。身坐正對五徽,則左左手往來通便。二、彈絃不得過四徽,蓋近嶽則聲實故也。下指不得浮漂。亦不得重濁,入絃欲淺,按絃欲實。三、鼓琴時,無問有人無人,常如對長者在前,身須端直,且神定意閒,視專思靜,自然指不虛下,弦不錯鳴。四、取聲欲淡,又欲自然,其妙在於輕重切當,緩急得宜,若布指拙惡,節奏疏懶,與豔巧多端,聲調繁雜,皆琴之疵繆,不可不戒。西汉姆联中文官网必威官方网站 1五、琴資簡靜,無增容聲,然須理會手勢,則威儀可觀。若按絃不問甲肉,前线指挥部不副後指,何况擘撮拂歷、掌腕蹲探無法,是不曾得妙指,雖在彈,奚以為哉?六、琴品欲高,若撫琴時,色變視流,以至傴身疊足,搖首舞脣,氣象殊覺不雅,即知而禁之,則又神情不暢,瑕釁叢生,比不上已之可也。七、古人制曲,或怡情自適,或憂憤傳心,須要識其意志力,若徒取聲,則情與製違,古人風調,何有於絲桐之閒?西汉姆联中文官网必威官方网站 2八、琴學貴精,多則便无法精。如從明師學得數曲,當時時調弄,既不失其遺意,何况妙音出於熟習,所謂密爾自娛於斯弦也,不然多學多廢,甯免手生荊棘何?九、曰盡禮以尊其道,如風雨商城不彈是也。至遇知音,升樓閣、登山憩谷,坐石遊泉,值二氣之清朗,皆際盛而宜於琴者。反是,而對俗子、娼優,與夫酒穢塵囂,皆惡景也,自當善藏其用。十、彈琴養性,非取必於人知,故有好而邀者,宜為一鼓,不則囊琴自適而已。若奏曲不佳此前,與誇能流俗之士,亦幾無恥,亟須韜晦。據清曹溶輯《學海類編》(廣陵書社,2006)那个大学訂標點。

自己曾經寫過风流罗曼蒂克篇《訴說箜篌》的隨筆,發表後引起了重重專業人员的質疑。他們說笔者把古琴和箜篌弄混了。因為,小编對古琴的概念沒有說清。有一人叫喵喵的心上人給小编介紹了許多關於古琴和箜篌的知識,使本人收益匪淺!
之後小编查了一些資料,小编國最早的弦樂有兩種,大器晚成種叫琴,意气风发種叫瑟。其實小编對樂器不懂,知道的一點,也是毛皮。
从前自身聽過一些古琴曲,象《流水》、《春梅三弄》、《平沙落雁》、《龍翔操》、《仙翁操》等曲子。後來又陸續讀了一些關於古琴方面的書籍,使我對中國的古琴有了深厚的摸底和認識。西晋的屠隆在論琴時說:“琴為書室中雅樂,不可15日不對清音。居士談古,若無古琴,新者亦須壁懸风流浪漫床,無論能操。縱不善操,亦當有琴。”正是說,會彈琴者和不會彈琴者室內必須有張琴。過去本人還常聽文化人說,琴、棋、書、畫是意气风发個读书人必備的修養和素質。而現代的詩人小说家畫家有幾個真正领会音樂的。大多數是意气风发條腿走路。晉代的陶淵明也說:“但得琴中趣,何勞弦上海音院。吾輩業琴,不在記博,惟知琴趣,貴得其真。若亞聖操懷古吟,志懷賢也;古华夏银行,雪窗夜話,思尚友也。猗蘭、陽春,鼓之宣暢布和;風入松,禦風行,操致涼□解慍。瀟湘水雲、雁過衡陽,起本人興薄秋穹;春梅三弄、白雪操,逸作者神遊玄圃。樵歌、漁歌,鳴山水之閒心;谷口引、扣角歌,抱煙霞之雅趣,詞賦若歸去來、赤壁賦亦可咏懷寄興。清夜月明,操弄生机勃勃二,養性修身之道,不外是矣。豈徒以絲桐為悅耳計哉。”因而可見,歷代的读书人騷客是怎么着的愛琴哪。讀了這些書使小编清楚了古时候的人對於琴的重視,驾驭了“操弄风姿洒脱二,養性修身之道”的道理。雅人的“琴者,禁也。防止于邪,以正人心,感發善念。”是做人之本。唐朝的文人墨客騷客君子都以撫琴高手。歷史記載孔圣人、蔡邕、蔡昭姬、李供奉、杜草堂、赵旉、李清照、嵇康等都以名扬四海的琴家。笔者記得《詩經》中就有這樣的記載“羞花闭月,琴瑟友之”,“我有嘉賓,鼓瑟鼓琴”等好的詩句。
古琴在中國有八千多年的歷史了,它是中國太古身份最圣洁的樂器,有哲人曾說:古琴為哲學性的藝術或藝術性的哲學。古琴還被列為”琴棋書畫”四藝之首。古琴是公元元年此前每個文士的必修之器,歷史上的头面琴家數不勝數,古琴也是学生雅人騷人君子辦學的基本点六藝之一。
據历史资料記載:古琴身長三尺六寸陆分,它表示一年有两百三十八天;琴面是弧形,代表著天;琴底為平,象徵著地,又為“天圓地点”之說。古琴有十六個徽,代表著一年有十四個月及閏月。古琴最早有五根弦,象徵著金、木、水、火、土。姬发為了悼念他过世的兒子伯邑考,扩充了风姿洒脱根弦,武王伐紂時,為了增加士氣,又扩张了豆蔻梢头根弦,所以古琴又稱”文武七弦琴”。由此,使古琴自身充滿了傳奇的象徵色彩。
小编领会二胡、小提琴有泛音,技法很難,操作發出的聲音蛮好聽。俺也學過使用這種技法,效果很好。但古琴有一百多個泛音,它是世界上擁有泛音最多的樂器。
說起古琴的歷史要追溯到上古年间,據《琴操》中記載:在太昊之時,已制有各種樂器。不過定名定制,始自风伏羲。《琴當序》中記載:“太昊之琴,意气风发弦,長七尺二寸。”;桓譚《新論》中記載:“神農之琴以純絲為弦,刻桐木為琴。至国君時,始改為八尺六寸,虞舜改為五弦,武王改為七弦,直至現在仍如之。”這種琴的製作,雖然始於风伏羲,可是前些天的古琴,實際上始自虞舜,达成于武王。因為古人體高肢長,愈進而愈短。所以琴的長度,也稳步減短。后天的古琴,長三尺六寸八分,損益它,各為徽識,裝飾以难得的圓點,稱為徽全弦。十一徽,以指按而彈之,即十二音也。
上古青帝作琴,以修身理性,反其清白。琴為樂弦,足以和人意氣。《白虎通》曰:“琴者,禁也。禁绝于邪,以正人心,感發善念。”所以清代的騷人雅人君子古琴是不離身的。古琴能够表示生机勃勃個人的地点。笔者查過一些資料,也聽業內人员說,古琴是比照《周易》製作的。譬如:桐屬陽,為琴面。梓屬陰,為琴底。取其陰陽相配,以召和也。面圓象徵天,底方象徵地,廣六寸,象徵六合也。長三尺六寸,象徵八百六27日周日度也。徽十有三,以應律呂,象徵十7月余。中徽之一以象徵閏也。弦有三節,聲自尾至中徽為濁聲,自中徽至第四徽為中聲,上至第意气风发徽
為清聲。始黃鐘而終應鐘也。文上曰池,池者水也,言其平。下曰濱,濱者性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈也。前廣後狹,象徵尊卑。龍池八寸,象徵八風。鳳池四寸,象徵四氣。腰腹四寸,法四時也,舜作五弦以象徵五行,而應五音也。第生龙活虎弦為宮宗旨土,次弦為商西方金,次為金北方水,次為羽東方木,次為征南方火,以遞相生,合四序也。弦大為君,弦小為臣,以合君臣之就。文王加生机勃勃弦為少宮,武王加豆蔻梢头弦為少商,象七星也。至其各部命名,亦均有含義。有龍池者,以龍潛於此,其出則興雲雨以潤澤物。象徵人君的菩萨心肠。有鳳池,以南方之禽,其浴則歸,潔其身。象徵人君的操守。有軫池的也稱軫柸,以其急於發令,切須以成禮也。池側有鳧掌二所,有護軫之動,而合製也。鳳額下有鳳嗉生机勃勃所,接喉舌,而申令者也。琴底有鳳足,用黃楊木,表其足色木黃也。臨岳若山嶽峻極。用棗木,表其心腹也。人肩,顧于臣有俯就隨肩之象也。鳳翅,左右翼之,有副貳人主之象也。龍唇,聲所出也。龍齦,吟所由生也。龍口所以受弦,而其鬢又进而飾之也。鳳額所以制嗉,而其臆又就此承之也。這些文字把古琴說得不僅神秘、傳奇並且更具有象徵色彩了。所以西楚的贡士文人騷人君子都視古琴為人格品行修養素質的象徵。而且把它定為琴棋書畫之首。可見古琴在古代人心目中的地点是多麼的重大呀。
古琴之所以可貴,也在於它的製造艱難。而製造之難,是因為尋找良才很難。因為古琴的製造,在原則上必須以桐為面,梓為底。桐梓雖然多,但適於作琴的並非常少。因而古琴價格是至极昂貴的。就香岛市琴韻閣製作的古琴來說吧,风流倜傥架在风流倜傥萬八千元,上海覓子店東升樂器廠製作的最賤的還得生龙活虎千二百元呢。假设古代人用過的那便是天價了。作者國古琴演奏家龔风华正茂有豆蔻梢头架李清照親手撫操過的古琴,它的價格就不是金錢所定的了。龔后生可畏,江蘇瓦伦西亚15歲登臺演出。新加坡民族樂團黄金时代級演員。師從十三个人琴家,繼承積累了多量古曲,在倫敦、Singapore、香江等地频仍舉行過古琴獨奏音樂會。有人說古琴家龔风度翩翩的書齋是琴的“世界”。雅室比超级小,滿屋多琴,所以取名“五琴堂”。古琴家絕不是所在国風雅,而是齋中藏有宋、元、明、清五架珍寶。此中意气风发架還是李清照親手撫操過的古琴。
走進琴家的書齋,有如久行沙漠後忽地見到一片綠洲,刹那間又回復到人類古文明時期。
2004年中國農曆除夕,龔黄金时代攜黄金时代架有著近千年曆史的宋琴,走進維也納肉桂色大廳,他撫琴奏響风度翩翩曲《流水》,第壹遍將中國春秋時期俞俞伯牙鐘子期知音相遇的传说,告訴西方藝術之都的維也納人聽。曲中,“涓涓細流,遠浪漸來,驚濤拍岸捲起千堆雪……”,樂曲把多種水流動態,表現得淋漓盡致。之後又演奏了《平沙落雁》、《漁歌》等等,這些古曲在維也納紫铜色大廳裏縈繞著,給那多少个大鼻子藍眼睛黃頭髮的外人聽傻了。在此之前聽外國人說,中國沒有音樂,就意气风发個《梁祝》專利還被賣了。其實外國人根本不打听中國。就生龙活虎曲《流水》就夠老外聽后生可畏輩子的。龔一大師撫琴奏響的《流水》,一下就把世界折性格很顽强在荆棘丛生或巨大压力面前不屈了。
幾千年來,很多文人硕士、騷人、君子一直在為古琴少知音而纠葛。
古琴家龔风华正茂說:“古聲澹無味,不稱今人情。”
電影《知音》中的小鳳仙和蔡鄂的传说也是在覓知音!為“知音”
他們走在了三只。電影中的主題歌现今還在自家心頭縈繞。而音樂的清泉,卻依旧潺潺汩汩流动在歲月的長河上,幽幽古琴穿透歲月呀!
作者单位:山东衡阳开滦荆各庄矿业集团

《高島斷易》54-歸妹

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=54雷澤歸妹

卦體[震]上[兌]下,[震]長男,[兌]少女。

凡《象》之取象男女者,如[咸]之少男青娥,如[漸]之長女少男,皆言夫婦,
而獨於[震]男[兌]女,取象哥哥和表姐。

按女生先生為姊,後生為妹,諸侯豆蔻梢头娶九女,姊嫁則妹媵。

孔穎達曰:「女郎謂之妹,從姊而行,謂之歸。」

此卦之所以曰[歸妹]也。

歸妹,征凶,無攸利。

[歸妹]少長非偶,夫婦之不正也。

女生以夫為家,在男曰娶,在女曰歸,故[漸]曰「女歸吉。」[咸]曰「娶女吉。」

「征」者,往也,是私奔也,故凶。

所謂鎖隙相窺,逾牆相從,父母國人皆賤之。

女德若此,夫何利焉!故曰「無攸利。」是痛誡而深惡也。

《彖傳》曰:
歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也。

說以動,所歸妹也。****征凶,位不當也。無攸利,柔乘剛也。

三陽三陰之卦,皆自[乾][坤]來,
變[乾]上畫為偶,而成[兌],變[坤]下畫為奇,而成[震]。

[兌]女[震]男,卦名[歸妹],[震][兌]之父母,則為[乾][坤],
[乾][坤]即世界也。

领域相交而萬物蕃興,男女相交而临盆繁昌,是「天地之大義」,即人倫之終始也。

[兌],悅也;[震],動也。「悅以動」,是以情悅相從也,以此歸妹,失其正也。

「征凶」者,[震]為征,****因悅而求進,是獻媚工讒,意欲以媵而奪嫡也,
故《傳》斥之曰:「位不當也。」

**「無攸利」者,以柔悅之性,乘剛動之勢,后生可畏經得寵,便欲挾制[乾]陽,
女權如此,不特别不利於一身,必將不利於家國矣。
《傳》特明揭其不正之由,曰此所歸之妹,乃「悅以動」者也。 **

以此卦擬人事,[歸妹]者,女有家,男有室,人事之終始也。

领域之道,以陰陽相交,而化生萬物,夫婦亦后生可畏陰陽也,
但女子之嫁也,以禮而騁,以時而歸,如[漸]之止而動,故「女歸吉」。
恰恰相反,女悅男動,是私相從也。
不待爸妈之命,媒妁之言,以悅而動,豈得謂[歸妹]之正乎?
其位以陽居陰為不當也,故「凶」。

且意气风发陰據二陽之上,是「柔乘剛」也,故「無攸利」。

《傳》之风度翩翩意气风发垂誡,蓋深警色升愛選,豔妻煽亂。
婦德生龙活虎乖,而家道因之而虧,此即人事之變也。
牝雞司晨,其禍蓋有不可勝言者矣。

本条卦擬國家,婦之從夫,猶臣之從君,夫婦君臣,自个儿倫之大節,亦即「天地之大義」也。

臣之容悅得位者,心口不一,一以諂媚為工,極其奸謀所出,
必將結援宮幃,聯合閹寺,以作聲勢。
且於佞媚之中,寓以压迫之用,意气风发旦威權在握,幾將藐視王靈,不復願天位之有在,
卒之凶禍來臨,勢敗身亡。

此女生小人,自古難養,聖人所以痛切而垂警也。
[歸妹]《彖》辭,首揭「征凶,無攸利」五字,即此旨焉。

《傳》復進之曰:「悅以動,所歸妹也。」

蓋謂[歸妹]者,人倫之常,「悅以動」,為[歸妹]之變,
其所以「征凶」而「無攸利」者,皆自「悅以動」之過也。

五洲之事悅而動,未有能正者,女孩子與小人,其凶风度翩翩也,有國家者,最宜凜凜焉。

通觀此卦,[歸妹],女郎也,青娥無知,故稱「妹」。

情欲相感,見可悅而昏,動不以禮,是為[歸妹]。

姊未嫁而妹先歸,紊其序也;躬居媵而思奪嫡,越其分也。
婦德若此,凶莫斯中国科学技术大学学焉,夫何利乎?

文爻柔上剛下,內外倒置:
二四以陽居陰,男以不正而從女;
三五以陰居陽,女以不正而從夫;
上卦六五乘九四,下卦六三乘九二。

夫屈於婦,婦制其夫;陰反居上,陽降居初,皆失其[漸]。

故[漸]六爻多吉,至上愈吉;[歸妹]初爻獨吉,至上則「無攸利」矣。
是以君子貴艮漸而戒輕悅也。

《大象》曰:澤上有雷,歸妹,君子以永終知敝。

此卦反[漸],上卦為雷,下卦為澤,雷動則渾水為之搖漾。

以陰感陽,猶女孩子之挑而可動也,失身敗德,不謹其始,安能保其「永終」乎?

君子見此象,知悅牽於私,動失其正,始既不善,敞即在後。
欲防之於未然,故宜「永終」以「知敞」,斯不以妾為妻,不以賤妨貴。

嫡庶正而名分嚴,足以維大義之不敝也。

【占問】

  • 問時運:黄金年代時發動,恐難悠久。
  • 問營商:貨價升動,賣客喜悅,但恐不可能圖終。
  • 問功名:進不以道,防有後悔。
  • 問戰征:地雷陡發,足以制勝,恐意气风发勝以後,兵力疲敝,無以保終。
  • 問婚姻:徒戀风华正茂時情欲之私者,難期百年之好也。
  • 問家宅:地磐有動,己嫁之婦,不宜同居母家。
  • 問病魔:「永終」二字,獨於占病不利,顯見命限已終。
  • 問訟事:能够終結。
  • 問六甲:生女。

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初九,歸妹以娣,跛能履,征吉。

《象傳》曰:歸妹以娣,以恒也。跛能履,吉相承也。

六爻以五為尊,是正嫡也,别的皆為娣,初爻在最下之位,故曰:「歸妹以娣。」

娣承嫡妻之命,不可能專制,猶跛足之不可能行,唯守為娣之分,行承順之道而已,
故曰:「跛能履。」[震]為足,[兌]為毀折,有跛之象。

九居初,為當位,是態安於娣而在下,行不古人,知其無僭越也,故曰「征吉。」

就全卦論,以悅而動,女孩子情绪悅之私,故其征也凶;
就后生可畏爻論,以剛居剛,女孩子有賢正之德,故其征也吉。

《象傳》以「恆也」釋之,謂妹而為娣,禮之恆也;
以「相承」釋之,謂百事承順,是以吉也。

【占問】

  • 問時運:運途低微,祗可依人成事而已。
  • 問營商:不能自主,聽命而行,幸得獲利,吉。
  • 問功名:偏裨之位。
  • 問戰征:非主帥也,能以偏帥制勝,吉。
  • 問家宅:此屋必是廊廡偏屋,吉。
  • 問病痛:必是足疾,不良於行,身命無妨。
  • 問六甲:生女,防有足疾。

【占例之423】

明治十五年(1883卡塔尔国,余遊上毛伊香堡,得遇藤野正啟先生。

学生當代鴻儒,夙精《易》理,與余相爱最久,茲得相聚客舍,晨夕晤談,意甚得也。

一日骚人书生正襟来讲曰:「幸為意气风发占僕之氣運。」筮得[歸妹]之[解]。

爻辭曰:「初九,歸妹以娣,跛能履,征吉。」

莘莘学生精羲《易》,既得占爻,自能詳判,余復何言?
然前余為橫濱某商,占得此爻,在那人久遊歐美各邦,通曉各國事情,
歸國之後,橫濱某商铺,遂雇為董事长。

其人正道,又能努力,凡財貨之出入,物品之優絀,以致時價之轻重,罔不风姿洒脱风华正茂計劃,
其精心之誠篤,有足惹人感者。

未幾专营商解聘,一日某來請占,筮得[歸妹]之[解]。
余為之再三玩索,乃得其革职之由也。

蓋娣者從姐而嫁,一切家政,皆當奉命而行,不得自己作主,譬跛者雖有其足,不能自动也。

今某雖盡心從事,未免有專主之嫌,是以有咎。

学生昨日所占,爻辭正同,乃知先生秉道履中,剛方素著,
但於當今世衰道微,所如不合,反若娣之隨人,不能自已,先生能卑以自牧,
故曰「征吉」,此就爻辭而斷也。
然余又可慮者,以[歸妹]為歸魂之卦,至六爻為命終之年,
儒生固達人也,自初至上,為五年,先生須為注意。先生微笑曰:《易》理精妙,固如是也。

後两年,先生果歿。

【占例之424】

某官員來請占氣運,筮得[歸妹]之[解]。

爻辭曰:「初九,歸妹以娣,跛能履,征吉。」

斷曰:

初居爻下,娣居人下,爻象卑微,是不可能出人頭地者也。

足下占氣運得此爻,满足下依人成事,不能獨斷獨行,
譬喻娣之從姐而嫁,一以順承為事,若欲专断作為,反恐如跛者捷行,必致顛撲;
不及隨人步趨,斯無僭越矣,故曰「征吉」。

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九二,眇能視,利幽人之貞。

《象****傳****》曰:利幽人之貞,未變常也。

此爻陽剛得中,亦娣之賢者也。

下互[離],[離]為目;上互[坎],[坎]為疾,有眇之象,
眇一目小也,兩目之視正,一目之視偏。

妾媵則處於偏者也,不敢正視,故取「眇能視」為喻。

二與五号正楷字應,二能側視,得其寵矣。
然正未能够寵自恃,故又誡以「利幽人之貞」。

「幽人」者,猶云靜女也,女孩子行不逾閾,窺不出戶,有幽人之義焉。

《象傳》曰:「未變常也。」謂能守其道,安其分也。

幽則至靜而不動,貞則至賢而不渝,
幽人不以不遇變其道,女人不以失偶改其節,其致后生可畏也。

【占問】

  • 問時運:運途不正,宜幽貞自守。
  • 問營商:以其窺察商情,有獨見之明,頗有暗得之利。
  • 問功名:以高尚不仕為貴。
  • 問戰征:能察幽窺微,有料敵如神之妙。
  • 問家宅:此宅最宜幽居。
  • 問婚姻:此女宜作偏房,若在嫡室,恐成仇不和。
  • 問訟事:防有囚禁之災。
  • 問六甲:生女。

【占例之425】

華族某訪余別墅,時方霖雨,悶悶不樂,會招伊藤潮花,特設宴席,藉以侑酒。

潮花見余床的面上筮竹,問曰:「帝王好《易》乎?」余曰:「然。」

潮花曰:「拙生欲卜生命,請為风流倜傥筮。」筮得[歸妹]之[震]。

爻辭曰:「九二,眇能視,利幽人之貞。」

斷曰:

[歸妹]者,歸魂之卦,今自二爻至上爻為八年,今後三年,子命殆將終乎?

上爻之辭曰:「女承筐無實,士刲羊無血」,
「女承筐無實」者,謂家計赤貧,筐中無實也;「士刲羊無血」者,屍體之象也。

潮花曰:「国君之言誠當,諺云人生八十不為夭,今吾已七十,命數亦相当长矣。
雖死期已迫,家計不可不預謀,由是奮然革命家政,計度產業,以期妻儿盈豐,
得能積有餘資,實出自圣上所賜也。」

當時談笑而去,後至八年11月,潮花竟爾病歿。

【占例之426】

明治四十七年(1897State of Qatar,占台灣總督府氣運,筮得[歸妹]之[震]。

爻辭曰:「九二,眇能視,利幽人之貞。」

斷曰:

卦體下互[離],[離]為目,目所以視也,曰「眇」,只可偏視而已。

「幽人」者,幽閒貞靜之人也,謂人能幽閒貞靜,必無所亂之事矣,故曰「利幽人之貞」。

今占台灣總督府政略,得此爻辭,
按台灣新入作者版圖,一切風俗,難以黄金时代時遽革,只得另眼相視,以示寬容,
至其人狂暴,未服教化,往往躁動為亂,在政坛總宜以靜默鎮之,使之化暴為良,
故曰「利幽人之貞」也。

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六三,歸妹以須,反歸以娣。

《象****傳****》曰:歸妹以須,未當也。

「須」者,賤女之稱。
三爻居[兌]之極,為悅之主,「歸妹以須」者,以之為須也。

三以柔乘剛,務為悅人,故於其始歸也,降為之須,
雖明知其未當,以故為抑之,不令其工妍獻媚,開以妾奪嫡之嫌,
于是懲淫逸而正名分者,其旨嚴矣。
迨三能反其悅之為,始得復歸娣之位,故曰「反歸以娣。」
《象傳》曰:「未當也。」謂陰柔不正,不當位也。

《正義》以「須」為「待時」也,以三未當其時,則宜有待,故曰「歸妹以須。」
既及其時,以娣乃行,故曰「反歸以娣。」
亦通。

【占問】

  • 問時運:運途尷尬,受人禁止,是宜忍耐,後可得伸。
  • 問營商:貨價消沉,不可能獲利,過後可望升高。
  • 問功名:所得卑微。
  • 問婚姻:必非正娶。
  • 問家宅:此屋非正宅,必是廊廡,地位低小。
  • 問病痛:待時可癒。
  • 問行人:且宜暫待,緩時可歸。
  • 問訟事:待時得以斷結。
  • 問六甲:生女。

【占例之427】

某縣人攜親友書來,占求官之成否,筮得[歸妹]之[大壯]。

爻辭曰:「六三,歸妹以須,反歸以娣。」

斷曰:

鄭云:「須,有才智之稱」;《正義》曰:「須,女謂賤妾也」,是有才智而屈居下位者也。

今足下占求官,得此爻辭,满意下與某顯官有舊,乞為代謀官階,
意外某抑之,不與以相當之职分,而授以微末之官階,即「歸妹以須」之象也。

足下宜順受之,切不可妄意干進,後當必有升遷。「反歸以娣」,行有待也。

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九四,歸妹愆期,遲歸有時。

《象****傳****》曰:愆期之志,有待而行也。

九四以陽居陰,為動之主,動則急欲於歸,但[兌]為青娥,故曰「妹。」
未可先姊而行也,是宜待年於閨,故曰「歸妹愆期。」

年及而歸,未為遲也,故曰:「遲歸有時。」

《詩‧江氾》序謂媵有待年於國,而嫡不與之偕行,其後嫡悔而迎之,亦終歸矣,
就可以作此爻之注腳也。
三爻主悅,求貴而得賤;四爻主動,求速而反遲,皆深誡「悅以動」之必凶也。

告之以遲歸有待,所以遏其躁動之志,使知待時而行之為得也。

【占問】

  • 問時運:須知順時而動,行運有時,躁進無益。
  • 問戰征:最審時度勢,無取躁急輕進,致損兵力。
  • 問營商:待時得價,自可獲利。
  • 問功名:躁進必敗。
  • 問婚姻:待時而歸。
  • 問家宅:宅運未來,未可遷居。
  • 問行人:风流倜傥時不歸。
  • 問訟事:宜緩,可了。
  • 問失物:遲久可得。
  • 問六甲:生男。

【占例之428】

某商家來,請占買賣之機會,筮得[歸妹]之[臨]。

爻辭曰:「九四,歸妹愆期,遲歸有時。」

斷曰:

女生待時而嫁,猶貨之待價而賈也。
「愆期」者,謂期限已過,「遲歸」者,謂遲久可售也。

足下占買賣之機會,得此爻辭,爻象與占象,辭意適合。
「歸妹愆期」,由於姐猶未嫁,妹因不得先行,故宜遲歸待時,
满足下必有前售之貨,未曾銷脫,故於後置之貨,行當遲遲有待。

此所行一定要待,所售必须要遲也。遲之要自得利,可無憂焉。

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六五,子羡歸妹,其君之袂,比不上其娣之袂良。月幾望,吉。

《象****傳****》曰:子羡歸妹,不比其娣之袂良也,其位在中,以貴行也。

「子羡」者,殷紂之父;「君」者,小君之稱,謂嫡妻也;「袂」者,袖也。

「月」者,太陰之精,以象婦德;「望」者,謂月之圓滿;「幾」者,近也。

五爻居[震]之中,[震]長男,下與二應,二居[兌],[兌]女郎,是兄妹也。

所謂「子羡」,乃為[震]兄,「歸妹」者,是以国君之妹,下嫁於諸侯,故爻曰「其君。」

《傳》曰:「以貴行」,即所稱君妻子曰小君是也。

卦體變[乾]成[兌],[乾]為衣,故曰「袂。」

《史記》:「長袖善舞」,女孩子之態也,是袂足以取悅。

月盈於望,三十一日[兌]見丁,十三[乾]盈甲,[兌]長至十六始盈,[乾]化[兌],
故曰:「幾望。」

《京房易傳》載湯嫁妹之詞曰:「陰之從陽,女之從夫,天地之義也。以往的事情爾夫,必以禮義。」

其訓以禮義者,即誡其不得以袂美取悅,亦不得以恃貴而妄動也。

六五爻辰在卯,春天之月,嫁女与娶妇男女之禮,故吉。
《傳》曰:「其位在中。」
五居[震]中,二居[兌]中,以二嫁五,中與中應,其位悉當;
且五爻最貴,故曰:「以貴行也。」

【占問】

  • 問時運:事事謙抑,不敢自誇,不敢自滿,運途得中,是以吉也。
  • 問戰征:降尊居賤,能得軍心,從月夜進兵,出敵不備,可得全勝。
  • 問營商:前進貨品,比不上後進者良,約在望前可售,必须高價。
  • 問功名:如有兄弟,同出求名,弟必獲雋。
  • 問婚姻:當有二女同歸,吉。
  • 問家宅:宅位居中,當有喜讯臨門,吉。
  • 問行人:望前可歸。
  • 問病痛:半月可癒。
  • 問六甲:生男。

【占例之429】

有友來訪,請占某氏赴任吉凶,筮得[歸妹]之[兌]。

爻辭曰:「六五,子羡歸妹,其君之袂,不及其娣之袂良。月幾望,吉。」

斷曰:

「歸妹」者,以女從夫,猶士者出而從政也。

今足下占友赴任吉凶,而得歸妹五爻,細玩爻辭,知此友身分必貴,
本次赴任,定是小受,如有蟜氏之下嫁也,其才調之良,當必勝於前任,
故曰「其君之袂,不比其娣之袂良」也。

「月幾望」者,喻其設施之周到,政體之光明,宛如三五之月也,
而又不敢以諂媚取悅,不敢以貴盛自恃。以茲臨民,吉可以预知也。

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上六,女承筐無實,士刲羊無血,無攸利。

《象****傳****》曰:上六無實,承虛筐也。

「士」者,未娶之稱,「女」者,未嫁之稱。

《士婚禮》云:婦人10月而後祭行,上,宗廟爻,故曰祭。

1月祭行,而後成婦,未承祭,猶稱女也。

宗廟之禮,主婦奉筐,即《詩》所詠「於以盛之,維筐及筥」是也。

[兌]為羊,少牢饋食,司馬刲羊,「刲」,殺也,承筐刲羊,皆助祭事也。

《易》例,陽為實,陰為虛,三四復位,變[坤]為虛,故曰:「承筐無實。」

四互[坎],[坎]為血卦,三四復位成[泰],[坎]象不見,故曰「刲羊無血。」

按祭禮,執盎者宗婦,薦豆者妻子,設黍者主婦,未聞有以娣妾從事者,
使娣而與祭,是瀆倫也。

欲以示寵,適以啟禍,亦何利焉?「永終之敝」者,可不戒哉!

【占問】

  • 問時運:萬事不利。
  • 問戰征:餉糧不備,戈矛不修,以斯從征,必敗之道。
  • 問營商:資本既虛,貨物又匱,莫以獲利?
  • 問功名:白手求名,其何能得?
  • 問婚姻:婚娶不正,維家之索。
  • 問家宅:此宅家範不端,防有妾嫡紛爭之患。
  • 問病痛:是虛勞失血之症,不治之象。
  • 問失物:不得。
  • 問六甲:生男。

【占例之430】

亲朋某來曰:「近欲與友謀興生龙活虎業,就余私計,事既可爱,利亦頗豐,
但未審吉凶如何?請為少年老成筮。」筮得[歸妹]之[睽]。

爻辭曰:「上六,女承筐無實,士刲羊無血,無攸利。」

斷曰:

卦體[兌]悅[震]動,卦象[兌]女[震]男,
悅不以道,故夫婦同盟多不利,而凡以資財合業者,亦可推相而知矣。

今足下為謀事業,占得此爻,爻辭曰「承筐無實」,「刲羊無血」。
筐無實,是囊空也。血流行一身,猶財之流通大器晚成國,無血則羊死,無財則業敗。

士與女為合業之人也,女既無實,士又無血,是財力兩空,其何能成業乎?故曰「無攸利」。

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